青龙飞天古诗词

入青龙的古诗词

1.描写青龙的诗句

1. 《题青龙寺》贾岛

碣石山人一轴诗,终南山北数人知。拟看青龙寺里月,待无一点夜云时。

2. 《题青龙寺》张祜

二十年沈沧海间,一游京国也应闲。人人尽到求名处,独向青龙寺看山。

3. 《送行者妙淙往青龙谒陈七官人》敖陶孙

三生同听寺楼钟,紧峭芒鞋任所从。莫向华亭觅船子,赵州桥下有青龙。

4. 《题青龙精舍》卢骈

寿夭虽云命,荣枯亦大偏。不知雷氏剑,何处更冲天。

5. 《赠青龙印禅师》李洞

雨涩秋刀剃雪时,庵前曾礼草堂师。居人昨日相过说,鹤已生孙竹满池。

6. 《送青龙一公》张谓

事佛轻金印,勤王度玉关。不知从树下,还肯到人间。楚水青莲净,吴门白日闲。圣朝须助理,绝莫爱东山。

7. 《风入松 辟兵青龙,食萝卜有感》谢应芳

青龙地脉土酥香。产玉似昆冈。可怜不入瑶池宴,到冰壶、风味凄凉。忽忆故园时序,春盘春酒羔羊。青丝生菜韭芽黄。银缕染红霜。桃花人面柔荑手,酒微酣、象箸频将。鼙鼓一声惊散,六年地老天荒。

8. 《登青龙寺》李复

疏爽岩边寺,秋登更晚晴。连冈横野断,远水隔林明。废井余荒甃,残碑有旧名。几经兵火劫,禾黍徧新耕。

9. 《病后游青龙寺》李端

病来形貌秽,斋沐入东林。境静闻神远,身羸向道深。芭蕉高自折,荷叶大先沈。

10. 《秋宿青龙禅阁》李洞

前山不可望,暮色渐沉规。日转须弥北,蟾来渤海西。风铃乱僧语,霜枿欠猿啼。阁外千家月,分明见里迷。

2.含有藏和龙的诗词

《琵琶》李世民半月无双影,全花有四时。

摧藏千里态,掩抑几重悲。促节萦红袖,清音满翠帷。

驶弹风响急,缓曲钏声迟。空余关陇恨,因此代相思。

《赋得弱柳鸣秋蝉》李世民散影玉阶柳,含翠隐鸣蝉。微形藏叶里,乱响出风前。

《戏题画》李旦唤出眼,何用苦深藏。缩却鼻,何畏不闻香。

《唐大飨拜洛乐章•致和》武则天神功不测兮运阴阳,包藏万宇兮孕八荒。天符既出兮帝业昌,愿临明祀兮降祯祥。

《石淙》武则天三山十洞光玄箓,压峤金峦镇紫微。均露均霜标胜壤,交风交雨列皇畿。

万仞高岩藏日色,千寻幽涧浴云衣。且驻欢筵赏仁智,雕鞍薄晚杂尘飞。

《饯荆州崔司马》苏颋茂礼雕龙昔,香名展骥初。水连南海涨,星拱北辰居。

稍发仙人履,将题别驾舆。明年征拜入,荆玉不藏诸。

《游禁苑幸临渭亭遇雪应制》徐彦伯玉律藏冰候,彤阶飞雪时。日寒消不尽,风定舞还迟。

琼树留宸瞩,璇花入睿词。悬知穆天子,黄竹谩言诗。

《春闺》徐彦伯戍客戍清波,幽闺幽思多。暗梁闻语燕,夜烛见飞蛾。

宝鸭藏脂粉,金屏缀绮罗。裁衣卷纹素,织锦度鸣梭。

有使通西极,缄书寄北河。年光只恐尽,征战莫蹉跎。

《相和歌辞•董逃行》张籍洛阳城头火曈曈,乱兵烧我天子宫。宫城南面有深山,尽将老幼藏其间。

重岩为屋橡为食,丁男夜行候消息。闻道官*犹掠人,旧里如今归未得。

董逃行,汉家几时重太平。《洛阳行》张籍洛阳宫阙当中州,城上峨峨十二楼。

翠华西去几时返,枭巢乳鸟藏蛰燕。御门空锁五十年,税彼农夫修玉殿。

六街朝暮鼓冬冬,禁兵持戟守空宫。百官月月拜章表,驿使相续长安道。

上阳宫树黄复绿,野豺入苑食麋鹿。陌上老翁双泪垂,共说武皇巡幸时。

《董逃行》张籍洛阳城头火曈曈,乱兵烧我天子宫。宫城南面有深山,尽将老幼藏其间。

重岩为屋橡为食,丁男夜行候消息。闻道官*犹掠人,旧里如今归未得。

董逃行,汉家几时重太平。《古树》张籍古树枝柯少,枯来复几春。

露根堪系马,空腹定藏人。蠹节莓苔老,烧痕霹雳新。

若当江浦上,行客祭为神。《新城甲仗楼》张籍谢氏起新楼,西临城角头。

图功百尺丽,藏器五兵修。结缔榱甍固,虚明户槛幽。

鱼龙卷旗帜,霜雪积戈矛。暑雨熇烝隔,凉风宴位留。

地高形出没,山静气清优。睥睨斜光彻,阑干宿霭浮。

芊芊粳稻色,脉脉苑谿流。郡化黄丞相,诗成沉隐侯。

居兹良得景,殊胜岘山游。《赠殷山人》张籍郁郁山中客,知名四十年。

恓惶身独隐,寂寞性应便。世业公侯籍,生涯黍稷田。

藤悬读书帐,竹系网鱼船。已种千头橘,新开数脉泉。

闲游携酒远,幽语向僧偏。入洞题松过,看花选石眠。

避喧长汩没,逢胜即留连。自古多高迹,如君少比肩。

耕耘此辛苦,章句已流传。昔日交游盛,当时省阁贤。

同袍还共弊,连辔每推先。讲序居重席,群儒愿执鞭。

满堂虚左待,众目望乔迁。才异时难用,情高道自全。

畏人颜惨澹,疏物势迍邅。贤者闻知命,吾生复礼玄。

深藏报恩剑,久缉养生篇。憔悴众夫笑,经过郡守怜。

夕阳悲病鹤,霜气动饥鹯。处士谁能荐,穷途世所捐。

伯鸾甘寄食,元淑苦无钱。策蹇秋尘里,吟诗黄叶前。

故裘馀白领,废瑟断朱弦。志气终犹在,逍遥任自然。

家贫念婚嫁,身老恋云烟。放逸栖岩鹿,清虚饮露蝉。

郑逃秦谷口,严爱越溪边。霄汉予犹阻,荣枯子不牵。

山城一相遇,感激意难宣。《赠王司马》张籍白笏朱衫年少时,久登班列会朝仪。

贮财不省关身用,行义唯愁被众知。藏得宝刀求主带,调成骏马乞人骑。

未曾相识多闻说,遥望长如白玉枝。《乐府杂曲•鼓吹曲辞•艾如张》李贺锦襜褕,绣裆襦,强强饮啄哺尔雏。

陇东卧穗满风雨,莫信龙媒陇西去。齐人织网如素空,张在野春平碧中。

网丝漠漠无形影,误尔触之伤首红。艾叶绿花谁翦刻,中藏祸机不可测。

《杂曲歌辞•神仙曲》李贺碧峰海面藏灵书,上帝拣作神仙居。晴时笑语闻空虚,斗乘巨浪骑鲸鱼。

春罗翦字邀王母,共宴红楼最深处。鹤羽冲风过海迟,不如却使青龙去。

犹疑王母不相许,垂露娃鬟更传语。《春归昌谷》李贺束发方读书,谋身苦不早。

终*未乘传,颜子鬓先老。天网信崇大,矫士常慅慅。

逸目骈甘华,羁心如荼蓼。旱云二三月,岑岫相颠倒。

谁揭赪玉盘,东方发红照。春热张鹤盖,兔目官槐小。

思焦面如病,尝胆肠似绞。京国心烂漫,夜梦归家少。

发轫东门外,天地皆浩浩。青树骊山头,花风满秦道。

宫台光错落,装尽偏峰峤。细绿及团红,当路杂啼笑。

香风下高广,鞍马正华耀。独乘鸡栖车,自觉少风调。

心曲语形影,只身焉足乐。岂能脱负檐,刻鹤曾无兆。

幽幽太华侧,老柏如建纛。龙皮相排戛,翠羽更荡掉。

驱趋委憔悴,眺览强容貌。花蔓阂行輈,縠烟暝深徼。

少健无所就,入门愧家老。听讲依大树,观书临曲沼。

知非出柙虎,甘作藏雾豹。韩鸟处矰缴,湘鯈在笼罩。

狭行无廓落,壮士徒轻躁。《艾如张》李贺锦襜褕,绣裆襦。

强饮啄,哺尔雏。陇东卧穟满风雨,莫信笼媒陇西去。

齐人织网如素空,张在野田平碧中。网丝漠漠无形影,误尔触之伤首红。

艾叶绿花谁剪刻,中藏祸机不可测。《神仙曲》李贺碧峰海面藏灵书,上帝拣作神仙居。

清明笑语闻空虚,斗乘巨浪骑鲸。

3.带龙字的诗句和故事

宝马雕车香满路,凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。

(辛弃疾《青玉案》)还似旧时游上苑,车如流水马如龙,花月正春风。(李煜《望江南》)水月通禅寂,鱼龙听梵声。

(韩翃《送僧归日本》)斯须九重真龙出,一洗万古凡马空”。(杜甫《丹青引·赠曹将*霸》)“当年双桧是双童,相对无言老更荒。

庭雪到腰埋不死,如今化作雨苍龙。”(苏轼《塔前古桧》)。

黑潭龙【唐】白居易黑潭水深黑如墨,传有神龙人不识。潭上驾屋官立祠,龙不能神人神之。

丰凶水旱与疾疫,乡里皆言龙所为。家家养豚漉清酒,朝祈暮赛依巫口。

神之来兮风飘飘,纸钱动兮锦伞摇。神之去兮风亦静,香火灭兮杯盆冷。

肉堆潭岸石,酒泼庙前草。不知龙神享几多,林鼠山狐长醉饱。

狐何幸?豚何辜?年年杀豚将喂狐。狐假龙神食豚尽,九重泉底龙知无?龙移【唐】韩愈天昏地黑蛟龙移,雷惊电激雄雌随。

清泉百丈化为土,鱼鳖枯死吁可悲。龙【唐】李峤衔烛耀幽都,含章拟凤雏。

西秦饮渭水,东洛荐河图。带火移星陆,升云出鼎湖。

希逢圣人步,庭阙正晨趋。骊龙【唐】唐无名氏有美为鳞族,潜蟠得所从。

标奇初韫宝,表智即称龙。大壑长千里,深泉固九重。

奋髯云乍起,矫首浪还冲。荀氏传高誉,庄生冀绝踪。

仍知流泪在,何幸此相逢。龙潭【唐】应物石激悬流雪满湾,五龙潜处野云闲。

暂收雷电九峰下,且饮溪潭一水间。浪引浮槎依北岸,波分晓日浸东山。

回瞻四面如看画,须信游人不欲还。恶龙不斗地头蛇 地头蛇:比喻称霸一方的人。

比喻外来者尽管很厉害,也斗不过本地的恶势力托凤攀龙 〖解释〗犹言攀龙附凤。比喻依附帝王、权贵。

人中龙虎 〖解释〗比喻人中豪杰。攀龙附骥 〖解释〗攀:攀附;骥:好马。

比喻攀附圣贤,归附俊杰。烹龙炮凤 〖解释〗①比喻烹调珍奇肴馔。

亦形容菜肴豪奢珍贵。②比喻高超的艺术技艺。

亦作“烹龙庖凤”。亦作“烹龙煮凤”。

炮龙烹凤 〖解释〗形容豪奢珍奇的肴馔。也指一种肴馔名。

同“炮凤烹龙”。炮凤烹龙 〖解释〗①形容豪奢珍奇的肴馔。

②指一种肴馔名。矫若游龙 〖解释〗常用于形容书法笔势刚健,或舞姿婀娜。

同“矫若惊龙”。画龙刻鹄 〖解释〗比喻好高鹜远,终无成就。

同“画虎刻鹄”。画龙不成反为狗 〖解释〗比喻模仿不到家,反而不伦不类。

同“画虎不成反类狗”。虎踞龙蟠 〖解释〗形容地势雄伟险要。

同“虎踞龙盘”。虎据龙蟠 〖解释〗形容地势雄伟险要。

同“虎踞龙盘”。虎超龙骧 〖解释〗比喻群雄奋起,互相角逐。

虎变龙蒸 〖解释〗指乘时变化而飞黄腾达。笔底龙蛇 〖解释〗犹言笔走龙蛇。

形容书法生动而有气势。大水淹了龙王庙 龙王庙:管水之神的庙宇。

比喻本是自己人,因不相识而互相之间发生了争端。祖龙之虐 指秦始皇焚书坑儒。

祖龙,指秦始皇。掷杖成龙传说东汉费长房见一老翁挂着一把壶卖药,然后就跳进壶里去。

第二天,费去拜访他,和他一起入壶,但见房屋华丽,酒菜也很好。费于是向老翁学道,后来骑着老翁所给的竹杖回家,投杖于葛陂,变成一条龙。

事见《后汉书·方术传下·费长房》。后以“掷杖成龙”为典,借指还乡。

真龙天子 旧时认为皇帝是天上的真龙下凡,因以为皇帝的代称。真龙活现 形容逼真。

云蒸龙变 云气兴起,神龙飞动。比喻英雄豪杰遇时奋起。

云起龙襄 比喻英雄豪杰乘时而起。鱼质龙文 鱼的实质,龙的外表。

谓虚有其表。鱼跃龙门 同“鱼化龙”。

鱼升龙门 同“鱼化龙”。鱼龙漫衍 见“鱼龙曼延”。

鱼龙曼延 亦作“鱼龙漫衍”。亦作“鱼龙曼衍”。

①古代百戏杂耍名。由艺人执持制作的珍异动物模型表演,有幻化的情节。

鱼龙即所谓猞猁之兽,曼延亦兽名。②喻虚假多变,玩弄权术。

鱼龙曼羡 喻世事变幻。鱼龙变化 谓鱼变化为龙。

比喻世事或人的根本性变化。鱼龙百变 像鱼龙那样变化多端。

一龙一猪 比喻两个人高下相差极大。绣虎雕龙 比喻文章的辞藻华丽。

舞凤飞龙 犹龙飞凤舞。气势奔放雄壮的样子。

屠龙之伎 比喻虽有很高造诣却不切实用的技能。土龙沐猴 比喻徒有虚名,而无其实。

岁在龙蛇《后汉书·郑玄传》:“五年春,梦孔子告之曰:‘起,起,今年岁在辰,来年岁在巳。’既寤,以谶合之,知当命终,有顷寝疾。”

李贤注:“北齐刘昼《高才不遇传》论玄曰‘辰为龙,巳为蛇,岁至龙蛇。贤人嗟,玄以谶合之’,盖谓此也。”

岁,岁星;龙,指辰;蛇,指巳。后谓命岁在龙虵 见“岁在龙蛇”。

尸居龙见 居:静居;见:出现。静如尸而动如龙。

事火咒龙 比喻荒诞不经之事。事火,指祀火为神;咒龙,指咒龙请雨。

神龙失埶 喻失去权位。埶,同“势”。

神龙马壮 喻身体健壮、气宇轩昂。神龙见首 清赵执信《谈龙录》:“昉思嫉时俗之无章也,曰:‘诗如龙然,首尾爪角鳞鬣,一不具,非龙也。

’司寇哂之曰:‘诗如神龙,见其首不见其尾,或云中露一爪一鳞而已,安得全体?’”后以“神龙见首”指诗文跌宕多姿。如龙似虎 形容勇猛有活力。

日角龙颜 旧时相术家谓额头隆起为龙颜。“日角龙颜”为帝王的贵相。

日角龙庭 旧时相术家谓天庭隆起为龙庭。“日角龙庭”为帝王的贵相。

雀马鱼龙 泛指珍禽异兽。语本《汉书·西域传赞》:。

入青龙的古诗词

飞天壁画古诗词

1.有关飞天画的优美诗句

宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云:“飞行云中,神化轻举,以为天仙,亦云飞仙。”

敦煌飞天的名称由来佛教中把化生到净土天界的神庆人物称为“天”,如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。唐藏〈金光明经疏〉中云:“外国呼神亦为天。”

佛教中把空中飞行的天神称为飞天。飞天多画在佛教石窟壁画中,道教中把羽化升天的神话人物称为“仙”,如“领先仙”、“天仙”、“赤脚大仙”等,把能在空中飞行的天神称为飞仙。

宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云:“飞行云中,神化轻举,以为天仙,亦云飞仙。” 飞仙多画在墓室壁画中,象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。

佛教传入中国后,与中国的道教交流融合。在佛教初传不久的魏晋南北朝时,曾经把壁画中的飞天亦称为飞仙,是飞天、飞仙不分。

后业随着佛教在中国的深入发展,佛教的飞天、道教的飞仙虽然在艺术形象上互相融合,但在名称上,只把佛教石窟壁画中的空中飞神乐为飞天。敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神,后来成为敦煌壁画艺术的一个专用名词。

敦煌飞天从起源和职能上说,它不是一位神。它是乾闼婆与紧的复合体。

乾闼婆是印度梵语的音译,意译为天歌神。由于他周身散发香气,又叫香间神,紧那罗是印度古梵文的音译,意译为天乐神。

乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌,一个善舞,形影不离,融洽和谐,是恩爱的夫妻。

后来被佛教吸收,化为天龙八部众神中的两位天神。唐代慧琳〈音义〉上解释说:“真陀罗,古作紧那罗,间乐天,有微妙间响,能微妙音响,能作歌舞。

男则马首人身,能歌;女则端正,能舞。次此天女,多与乾闼婆为妻也。”

乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后,随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要,由原来的马头人峰的狰狞面目,逐渐演化为眉清目秀,体态俏丽,翩翩起舞,翱翔天空的天人飞仙了。 乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。

乾闼婆——乐神的任务是在佛教净土世界里散香气,为佛献花、供宝、作礼赞,栖身于花丛,飞翔于天宫,紧那罗——歌神的任务是在佛国净土世界里,为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞,居住在天宫,不能飞翔于去霄,后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体;乾闼婆亦演奏乐器,载歌载舞;紧那罗亦冲出天宫,飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分,合为一体,化为后世的敦煌飞天。

莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天。隋代以后,乾闼婆和紧那罗混为一体,已无法分辩了。

只是音乐界、舞蹈界写文章时,为了把他们和乐伎加以区别,把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎,把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天乐伎。 敦煌飞天从艺术形象上说,它不是一种文化的艺术形象,而是多种文化的复合体。

飞天的故乡虽在印度,但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一,具有中国文化特色的飞天。

它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云,主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作,是世界美术史上的一个奇迹。

2.有没有关于飞天的经典诗句

宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云:“飞行云中,神化轻举,以为天仙,亦云飞仙。”

敦煌飞天的名称由来佛教中把化生到净土天界的神庆人物称为“天”,如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。唐藏〈金光明经疏〉中云:“外国呼神亦为天。”佛教中把空中飞行的天神称为飞天。飞天多画在佛教石窟壁画中,道教中把羽化升天的神话人物称为“仙”,如“领先仙”、“天仙”、“赤脚大仙”等,把能在空中飞行的天神称为飞仙。宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云:“飞行云中,神化轻举,以为天仙,亦云飞仙。”

飞仙多画在墓室壁画中,象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。佛教传入中国后,与中国的道教交流融合。在佛教初传不久的魏晋南北朝时,曾经把壁画中的飞天亦称为飞仙,是飞天、飞仙不分。后业随着佛教在中国的深入发展,佛教的飞天、道教的飞仙虽然在艺术形象上互相融合,但在名称上,只把佛教石窟壁画中的空中飞神乐为飞天。敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神,后来成为敦煌壁画艺术的一个专用名词。

敦煌飞天从起源和职能上说,它不是一位神。它是乾闼婆与紧的复合体。乾闼婆是印度梵语的音译,意译为天歌神。由于他周身散发香气,又叫香间神,紧那罗是印度古梵文的音译,意译为天乐神。乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌,一个善舞,形影不离,融洽和谐,是恩爱的夫妻。后来被佛教吸收,化为天龙八部众神中的两位天神。唐代慧琳〈音义〉上解释说:“真陀罗,古作紧那罗,间乐天,有微妙间响,能微妙音响,能作歌舞。男则马首人身,能歌;女则端正,能舞。次此天女,多与乾闼婆为妻也。”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后,随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要,由原来的马头人峰的狰狞面目,逐渐演化为眉清目秀,体态俏丽,翩翩起舞,翱翔天空的天人飞仙了。 乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。乾闼婆——乐神的任务是在佛教净土世界里散香气,为佛献花、供宝、作礼赞,栖身于花丛,飞翔于天宫,紧那罗——歌神的任务是在佛国净土世界里,为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞,居住在天宫,不能飞翔于去霄,后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体;乾闼婆亦演奏乐器,载歌载舞;紧那罗亦冲出天宫,飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分,合为一体,化为后世的敦煌飞天。莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天。隋代以后,乾闼婆和紧那罗混为一体,已无法分辩了。只是音乐界、舞蹈界写文章时,为了把他们和乐伎加以区别,把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎,把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天乐伎。 敦煌飞天从艺术形象上说,它不是一种文化的艺术形象,而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度,但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一,具有中国文化特色的飞天。它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云,主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作,是世界美术史上的一个奇迹。

3.有关“飞天”的古诗词有哪些

1、遥想处士风流,鹤bai随人去,老作飞仙伯。——宋代辛弃疾《念奴娇》

译文:遥想居士在哪里游历,仙鹤和人一起离去,等到年纪大了便成为飞天的仙人。

2、思翁无歳年,翁今为飞仙。——宋代苏轼《醉翁操du》

译文:想到您没有几年了,如今您飞天作仙。

3、玉天三十六,六梵聚飞仙。——宋代白玉蟾《步虚四章》

译文:玉清天三十六天,六梵聚集飞天作仙。

4、飞仙不返周王子,重阜相连少室孙。——宋代苏辙《登封道中zhi三绝 缑山祠》

译文:羽化飞仙不做周王子了,重阜相连结着少室孙。

5、素女结念飞天行,白玉参差凤凰声。——唐代鲍溶《弄玉词二首》

译文:素女有dao了羽化飞仙的念头,白玉相互交错发出凤凰的声音。

6、来何必召云,去何必飞天.我名不为龙,何能雨尔田。——宋代王令《答问诗十二篇寄呈满子权其七水车问龙回》

译文:为什么来了就一定要召唤云,为什么去了就一定要飞天,我的名字并不是龙,又怎么能呼风唤雨呢?

7、翁今为飞仙,此意在人间。——宋代苏轼《醉翁操》

译文:您今天已经成为答飞仙,此中的用意还是人间啊。

8、从今去,任东西南北,作个飞仙。——宋代陆游《大圣乐》

译文:从今天起,不管东南西北,做个飞天的仙子。

4.关于飞天的诗

??难道真的厌倦了这凡尘

就这样飘飘羽去

云为裳

雾为纱

在何处的山巅采露为泉

饲鹿牧鹤

朝霞中为何还看见你

羞红的脸庞

和沐露的霓裳

那一曲空灵的采仙子

是出自你的玉笛?

在一个寻声而来的背影中

你却落下一滴泪水成泉

一转身飞在鸣沙山的壁画上

摆起一个千古的舞姿

微笑着

在众多的游人中

寻找一个前世的涅磐

5.赞美壁画的诗句

1、《狱中见壁画佛》 唐·刘长卿 不谓衔冤处,而能窥大悲。

独栖丛棘下,还见雨花时。地狭青莲小,城高。

2、《题李士曹厅壁画度雨云歌》唐·岑参 似出栋梁里,如和风雨飞。掾曹有时不敢归,谓言雨过湿人衣。

3、《酬包评事壁画山水见寄》 唐·皇甫冉 一官知所傲,本意在云泉。

濡翰生新兴,群峰忽眼前。黛中分远近,笔下。

4、《达奚中丞东斋壁画山水…得树杪悬泉送长安赵》 唐·卢纶 素壁画飞泉,从云落树颠。练垂疑叶响,云并觉枝偏。

利物得双剑,为儒。5、《同族弟金城尉叔卿烛照山水壁画歌》 唐·李白 高堂粉壁图蓬瀛,烛前一见沧洲清。

洪波汹涌山峥嵘,皎若丹丘隔海望赤。6、《咏省壁画鹤》 唐·宋之问 粉壁图仙鹤,昂藏真气多。

鶱飞竟不去,当是恋恩波。

7、《奉和李右相中书壁画山水》 唐·孙逖 庙堂多暇日,山水契中情。欲写高深趣,还因藻绘成。

九江临户牖,三峡。8、《李兵曹壁画山水各赋得桂水帆》 唐·李颀 片帆浮桂水,落日天涯时。

飞鸟看共度,闲云相与迟。长波无晓夜,泛泛。

9、《和中书侍郎院壁画云》 唐·李收 粉壁画云成,如能上太清。影从霄汉发,光照掖垣明。

映筱多幽趣,临轩。10、《观壁画九想图》 唐·包佶 一世荣枯无异同,百年哀乐又归空。

夜阑鸟鹊相争处,林下真僧在定中。

11、《同李九士曹观壁画云作》 唐·高适 始知帝乡客,能画苍梧云。秋天万里一片色,只疑飞尽犹氛氲。

12、《题礼上人壁画山水》 唐·钱起 连山画出映禅扉,粉壁香筵满翠微。

坐来炉气萦空散,共指晴云向岭归。

13、《观于舍人壁画山水》 唐·王季友 野人宿在人家少,朝见此山谓山晓。半壁仍栖岭上云,开帘欲放湖中鸟。

14、《题段上人院壁画古松》 唐·朱湾 石上盘古根,谓言天生有。

安知草木性,变在画师手。阴深方丈间,直趣。

15、《台中遇直,晨览萧侍御壁画山水》 唐·羊士谔 虫思庭莎白露天,微风吹竹晓凄然。今来始悟朝回客,暗写归心向石泉。

16、《长沙元门寺张璪员外壁画》 唐·李群玉 片石长松倚素楹,翛然云壑见高情。

世人只爱凡花鸟,无处不知梁广名。

17、《传经院壁画松(一本题上有西蜀净众寺五字)》 唐·郑谷 危根瘦尽耸孤峰,珍重江僧好笔踪。得向游人多处画,却胜涧底作真松。

18、《壁画折竹杂言》 唐·吴融 枯缠藤,重欹雪。

渭曲逢,湘江别。不是从来无本根,画工取势教摧折。

19、《沈道院有水墨壁画奇笔也惜其穷年无赏之者贾》 宋·陈师道 壁间水墨画,为尔拂尘埃。

草树精神出,溪山气势回。路从沙觜断,人自。

20、《又和原甫省壁画蟹》 宋·韩维 天工不为神,众物自我具。钱侯扫墨笔,敖跪生指顾。

如依石穴出,尚想。21、《新繁县法要院孙太古壁画罗汉》 宋·梅挚 绝艺知君少,谁怜太古踪。

佳名吾*出,逸格彼苍钟。山狖遥偷菓,田衣。

22、《依韵和促庶省壁画山水》 宋·司马光 画工执笔已心游,稍稍蘅皋引杜洲。堆案烦文犹倦暑,满轩新意勿惊秋。

23、《西壁画松》 宋·宋祁 数株森立写皴坚,霜骨鳞肤千万年。

秦帝从官徒自苦,取封不及大夫贤。

24、《玉堂壁画》 宋·宋绶 忆昔唐家扃禁地,粉壁曲龙闻曩记。承明意象今顿还,永与鸾坡为故事。

25、《壁画竹鹤》 宋·袁说友 风月寒窗寂,丹青半堵开。

南墙看俨立,华表认归来。邈想风声唳,求栖。

6.驰名中外的“飞天”壁画出自哪里

飞天,一个古老而又现代名词。

它包括古代飞天和现代飞天。古代飞天是甘肃敦煌莫高窟的名片,是敦煌艺术的标志,是不朽的艺术品。

只要看到优美的飞天。人们就会想到敦煌莫高窟艺术。

敦煌莫高窟492个洞窟中,几乎窟窟画有飞天。总计4500余身。

其数量之多,可以说是全世界和中国佛教石窟寺庙中,保存飞天最多的石窟。而现代飞天,所指的就是酒泉卫星发射中心发射的神舟系列运载火箭,现代飞天,是现代人的骄傲和自豪,因为它象征着我们祖国的伟大和富强,是一个国家综合国力的体现。

生在飞天的故乡,长在飞天的故乡,乃是飞天人的骄傲和自豪。飞天,让世界了解飞天,让飞天的故乡酒泉走向世界。

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