忠孝不能两全的古诗词(表示忠孝不能两全的古诗有哪些)

1.表示“忠孝不能两全”的古诗有哪些

1、《夏日绝句》宋·李清照

生当作人杰,死亦为鬼雄。

至今思项羽,不肯过江东。

2、《精卫·万事有不平》清·顾炎武

万事有不平,尔何空自苦;

长将一寸身,衔木到终古?

我愿平东海,身沉心不改;

大海无平期,我心无绝时。

呜呼!君不见,

西山衔木众鸟多,鹊来燕去自成窠。

3、《胡无人行》唐·聂夷中

男儿徇大义,立节不沽名。腰间悬陆离,大歌胡无行。

不读战国书,不览黄石经。醉卧咸阳楼,梦入受降城。

更愿生羽翼,飞身入青冥。请携天子剑,斫下旄头星。

自然胡无人,虽有无战争。悠哉典属国,驱羊老一生。

4、《三韵三篇》唐·杜甫

高马勿唾面,长鱼无损鳞。辱马马毛焦,困鱼鱼有神。

君看磊落士,不肯易其身。

荡荡万斛船,影若扬白虹。起樯必椎牛,挂席集众功。

自非风动天,莫置大水中。

烈士恶多门,小人自同调。名利苟可取,杀身傍权要。

何当官曹清,尔辈堪一笑。

5、《伐柯》先秦·佚名

伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。

伐柯伐柯,其则不远。我觏之子,笾豆有践。

2.中国古代忠孝两全和忠孝不能两全的例子

忠孝两全的例子:花木兰 花木兰:姓魏,名木兰。

隋代人,花木兰是河南省商丘市虞城营郭镇周庄村人。隋恭帝义宁年间,突厥犯边,木兰女扮男装,代父从军,征战疆场一十二载,屡建功勋,无人发现她是女子,回朝后,封为尚书。

唐代追封为"孝烈将军",设祠纪念。 孝烈将军花木兰 -------------------------------------------------------------------------------- 花木兰,生卒年不详,魏氏女,西汉谯城(今亳州市谯城区)东魏村人。

又名花弧,后称花木兰。其父名应,乃汉初材官骑士。

木兰秉承父志,自幼习武,尤工剑术。 汉文帝前元十四年(公元前166年),匈奴老上单于(冒顿单于之子,名稽粥)大举入塞,杀掠甚众。

文帝大征天下民以御,木兰父当往,而年已老迈,弟尚年幼。木兰悯其父老,便替父从征。

木兰初为戎卒,以功为小校,后晋升为将军,守燕山南麓之曲逆。驰奔沙场,塞旗斩将,攻城略地,所向辄克捷,莫有当其锋者。

单于旋退。 木兰从军凡十二年,屡立殊勋,人终不知其为女子。

后凯还,天子嘉其功,封尚书郎,不受,恳奏省亲。及拥军还谯,释戎衣,服巾帼,同行者皆骇之。

木兰墓位于亳州城东魏村北,冢丘高大,苍松环护,翠竹成林,乡人又为立祠,每年四月初八为木兰生日致祭。 木兰戍边之地曲逆,即今河北省顺平县,该地人民为感激木兰的恩德,从汉代起就为其立庙建祠,历经各代,香烟不绝。

唐朝乾封元年,木兰被追封为“孝烈将军”。这一年唐高宗偕武则天泰山封禅还朝,路经亳州,朝亳州老君庙和木兰祠,封老子为“太上玄元皇帝”,封木兰为“孝烈将军”。

祠祀木兰的庙宇遍布神州,因此有关木兰的身世众说纷纭。然木兰戍边之地今河北省顺平县木兰祠碑刻《汉孝烈将军记》应是权威性文物佐证。

碑上说:木兰姓魏,亳州人。明代巡按御史何出光建河北省顺平县木兰祠,并作《木兰祠赛神曲》十二支。

他在序言中说:“将军,亳人,魏氏女。汉文帝时,老上寇边,帝亲征,大括民兵,殆可空国。

将军以父老迈,不任受甲,身伪其子以行,转战燕山……完(即今顺平县)为古曲逆,当燕山之麓,将军百战收其地,土人庙祀之。” 木兰替父从军,为国家立下汗马功劳,却不受皇上封赏,解甲归田。

皇上听说她是一位未出阁的女郎,又如花似玉,便要纳为妃子,宣木兰进京。 木兰上朝,皇上一见,果然是位绝色的女子。

皇上郑重说道:“孤王见你文有文才,武有武功,忠孝皆全,国色天香,因而想把你封为东宫,不知意下如何?“ 木兰闻说如雷击顶,暗暗想道:从前昏王因迷恋酒色,祸乱朝纲,以致国势衰危。今四方稍定,不思治国安民,反而封宫选妃,岂不又要重蹈覆辙? 她蹙了一下眉头,说道:“皇上恩泽,怎敢不受?只是小女子自幼立下三桩誓愿,若不实现,永不嫁人!” 皇上心喜道:“这好办,你说吧,漫说三件,就是三十件,三百件,孤王不惜千斗金,万斗银,也要办得使你满意。”

木兰说:“其一,小女子替父从军,一为尽孝,二为尽忠,三也是为天下女子争一口气。小女子认为天下男女均为人,各有长短,男子做得到的,女子未必不能做到!想自前朝实行科选以来,未有女子应试入选者,诚请陛下颁一道圣命,让天下女子也可习文弄武,开科入选,为国尽忠。”

皇上听了,楞了一下。木兰又道:“其二,天下之大,当今女子竟无立足之地:在娘家说是人家的人,到婆家须姓夫家的姓,出嫁叫‘姓人’。

诚请让男女均可自立门户。男可娶女,女也可娶男。

男娶女时,生儿育女随夫姓,女娶男时,生儿育女随女姓……”皇上不解道:“这是为何呢? ”木兰说:“不如此,世人就认为只有男子能传宗接代,女子不能,这样,就将后患无穷。” 木兰又说:“其三,无论庶民、皇上均须一夫一妻,违者罚罪……”皇上听完这三愿,哈哈大笑说:“真是女子之见呵!自古男女有别,天道昭然,孤王岂能改变? ” 傍晚,皇上下了一道圣旨,封木兰为东宫贵妃,木兰问起三桩誓愿之事,皇上只字末提,木兰逐称病不往。

一连三道圣旨,木兰见逼,知道无望,便手书“天下安好”四个大字。“安好”是什么意思呢?拆解起来就是:室中有女方为安,有男有女、男女平等方为好。

木兰写好,置于案上。望了望窗外苍茫的天空,然后自缢于画梁。

皇上得知,心中惊惭,见木兰所书“天下安好”四个大字,不解其意,命人殡以厚礼,于亳州东郊五里魏园村下葬。 后人为纪念木兰,在她家乡建“木兰祠”以祭,大殿上书皇帝御赐“孝烈将军”四字。

忠孝不能两全的例子:宋 岳飞(1103~1142) 字鹏举,相州汤阴人(河南),为宋朝名将。事母至孝,家贫力学。

其母亲在他背上刺「精忠报国」四字,岳飞以此为一生处世的准则。北宋宣和中,以敢战士应募,隶留守宗泽部下,屡破金兵,宋高宗手书「精忠岳飞」四字,制旗赐之。

又破李成,平刘豫,斩杨么,累官至太尉,授少保兼河南北诸路招讨使。 公元1129年,金兀术渡江南进,攻陷建康,岳飞坚持抵抗,于次年收复建康大破金兵「拐子兵」于郾城,收复郑州、洛阳等地,两河(淮河、黄河)义军纷起响应,复欲。

3.古人说的忠孝不能两全,是真的不能两全还是故作玄虚找脱词

所谓“自古忠孝难两全”,还是有一定道理的,并不全是故弄玄虚。

要弄清楚这个问题,我们先要搞清楚忠和孝的定义:忠,指忠于国,对古人来说就是忠于皇帝;孝,是指孝敬和赡养父母——忠孝能不能两全,取决于忠和孝在执行时会不会产生矛盾和冲突。

那么,我们就来从古人的角度找一找忠孝不能两全的原因:

首先,古人交通不便,最快的交通工具也就是骑马,而且路还不好。据史料记载,边远地区官员上一趟京城,往返一次往往需要几个月,不象现代人又是飞机又是高铁的,即使路再远也能朝发夕至。这就决定了古人如果为朝庭办事,很多时候都在外奔波,你想啊他连家都常常不能沾,哪还谈得上侍奉父母?这是其一;

第二,所谓“文死谏武死战”,古人的道德规范里,真正忠君爱国之士是随时准备杀身成仁的,“身体发肤受之父母”,这种随时准备去死的状态对古人来说本身就是一种不孝的行为,更何况随时都可能翘辫子,人一死还怎么对父母尽孝?

第三,古时候普通官员的薪资和福利待遇可不象今天这么高。一个做到“忠”的官员,当然不可能是一个腐败分子,那么这就决定了他的收入不会很高——收入不高,家人的生活条件自然也好不到哪里去,父母也就只能陪他过苦日子,在这种情况下即使“孝”了,恐怕质量也高不到哪儿去。

第四,如果他恰好是一个守卫边疆的武将或者小兵,那就更不用说了。总不能为了尽孝把父母带在危险万分的边关之地吧?当然不能!但是边关总得有人守啊,那怎么办?没办法,想要保家卫国,就只能和家人两地分隔,根本谈不上尽孝了。这一类情况下,不光是古人,即使是现代人,忠孝都很难做到两全。

以上说的还只是一般情况,如果遇到个昏庸的皇帝情况会更惨,一个尽忠守节的官员死亡机率会大大增加。我们前面说过,要孝敬父母,首先他得活着,人一死,什么都没了,何况“孝”?

我们在这里随便说说,都能发现这些问题,其实现实中很多事,还要复杂的多也棘手的多,中间很多难处,可能远远超出我们这些局外人所能想象。

很多时候,忠和孝还是有一定程度的冲突的,这就是一个顾大局还是顾小家的冲突,很难两全。因为一个人的能力是有限的,即使你自以为很能干——毕竟,谁都不是超人。

4.请问"忠孝不能两全"的典故和释义

【伍子胥】鲍机

忠孝诚无报,感义本投身。日暮江波急,谁怜渔丈人。楚墓悲犹在,吴门恨未申。

翻看了《史记》中的《伍子胥列传》,对这个与吴越历史有着极深渊源的人物有了几分认识,有些感慨,一种无法畅快的郁郁情节,因为都是吴之氏。

虽然说伍子胥出生楚国,但更多的生命时光还是为吴而逝,乃至后代亦在吴国耕作生活。当然历史是在发展中前进,去感伤已逝的人未免有些伤害大众的历史情节。

不得不承认勾践是枭雄,而伍子胥的下场也是一种无奈。子胥的遭遇在项梁身上也有曾重现,历史的相似说明子胥是一个有大众同格的人。

首先他执著,父兄皆被楚平王诛,诈死以出楚国,后辗转诸国,到吴国也经历风波之后再入朝廷。如果不是有一种报仇的信仰,或许历史上的伍子胥就算活了,也是被历史载在同诛于其父、兄之时。这点使他在生活中甘吃千万苦,为报一身仇。许多历史的人物也大多是因为有所负,才成其伟业的,越王勾践就是一个。

执着的本身并没有错,关键在顺境中可以保持清醒是难得的。子胥千不该万不该倒行逆施,将楚平王鞭尸三百,为世人所不容,天道之难容,是故申包胥走秦告急,痛哭七日求得亲王五百乘救楚出吴。伍子胥也算是一个有雄韬大略之人,他所能看到的不仅是事情的表相,所以他可以在吴夫差的身边扶摇直上,报仇的冲动总有失情理,虽当时孔子尚未相鲁,一种无主流意识的民众心态还是难以接受子胥的行为。

夫差疏远子胥,加之馋人的挑拨,最后在功齐不功齐之中成为牺牲品,或许是天道的惩罚,或许是夫差的错误,无论如何,伍子胥死了,为他的执著。

为伍子胥悲哀,更痛恨夫差的亲佞远贤,以诛忠良。吴国之大旗传久远,那今天我们所传承的吴文化将是别样浓厚。

在伍子胥一生故事中,颇有些吴国“打江山易守江山难”的味道,虽然统一天下的大业是在秦国完成,子胥忍辱执著以助夫差成就事业,使吴之事业如日中天,却终因为无法协调好与嚭之间关系,被嚭以计除去,能开拓事业却保不住性命,子胥的死是“伴君如伴虎”一佐证。

虽然范蠡西施传久远,陶朱公之为商道贡献无数,但我总认为只有伍子胥,才是我阅读历史能够寻到的。

5.古人云:自古忠孝不能两全,这句话到底是什么意思

古人云:自古忠孝不能两全意思是:一个人活在世上,或者为国家尽忠,或者为父母尽孝,二者只能选其一,无法兼顾。

忠,中+心。中:与客观时势的需求动态匹配的;心:主观意愿;故,忠:力求做到与客观时势的需求动态匹配,即,忠于天意、天理,天意天理即客观时势的普遍性需求。

过去,普遍认为天子是天命、天意的代理人,所以“忠于天”简化成了“忠于天子,忠于领导”。很显然,中华文化认为,天下最大的好事就是:凡事做到动态匹配,产生恰到好处的结果。

所以,“忠”,力求凡事做到动态匹配,是人生最重要的学问和天赋使命。孝,生+子。

生:产生;子:将来的发展越来越好的;故,孝:凡事都要力求长久好、子孙万代好。引申,你越孝顺父母,将来子孙越孝顺你,如此,最容易形成子孙万代的良性循环。

所以,忠,强调的是当下凡事匹配,做到最好;孝,强调的是凡事都要兼顾子孙万代的良性循环,将来好。我们看,忠孝两字,既讲了如何实现当下普遍好的原理,也讲了如何实现子孙万代好的原理,所以说,忠孝两全是中华文化的最高追求。

扩展资料:解读“忠孝不能两全”:1、“忠”和“孝”都是为人处世的优良品德,却必须选择一个、舍弃一个,真是让人头疼的两难抉择。四川邛崃山有条山路叫“九折阪”,回曲九折,崎岖险峻,经常发生车毁人亡的惨剧。

西汉年间,有个叫王阳的官员,经过“九折阪”时,异常恐惧。不禁感叹道:“身体发肤,受之父母,我怎么能在这样危险的地方行走呢?”当即称病辞官。

西汉末年,有个叫王尊的官员,也经过“九折阪”,他看到地势险峻,就问随行的下属:“这是不是王阳畏惧的那条路?”下属说:“正是。” 王尊告诉驾车的人:“走快点!王阳是孝子,我王尊却要做忠臣!”于是,后人把王阳、王尊的故事称作“阳孝尊忠”。

在这里,“忠”和“孝”(或者说“忠臣”和“孝子”)似乎成了互相对立、不可调和的两个极端。其实,“忠”和“孝”是既对立又统一的关系。

2、古人说“求忠臣必于孝子之门”,就是这个道理。选择“忠”,或者选择“孝”,都不能算错误。

忠臣可敬,孝子也同样可敬。究竟选择什么、舍弃什么,关键在于自己的心目中“忠”和“孝”哪一个置于首位。

3、儒家经典《孝经》说:“夫孝,德之本也,教之所由生也。……身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”

所以王阳选择了“孝”。《孝经》又说:“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”

就是说,“孝”是道德的根本,事父母之“孝”应该转化为事君之“忠”。这是在提倡“移孝于忠”,“忠”成为政治化的道德。

在家尽孝,事君尽忠,是士大夫立身的道德准则。所以王尊选择了“忠”。

为了巩固统治地位,历代帝王都会要求臣下选择“忠”。他们经常自我标榜“以孝治天下”,那是说给别人听的,他们最希望的是臣下的“忠”。

唐玄宗亲自为《孝经》作注,他说:“圣人知孝之可以教人也,故因严以教敬,因亲以教爱,于是以顺移忠之道昭矣,立身扬名之义彰矣。”士大夫不能只在家尽孝,更应该事君尽忠,“忠”成为衡量政治化道德的尺度。

危难关头,当“忠”和“孝”无法兼顾时。应该毫不犹豫地选择“忠”而不是“孝”,“孝于家”应该让位于“忠于国”。

颜真卿也特别强调“忠”。唐代宗永泰元年(765年),议东都留守韦陟谥号,太常博士程皓谥为“忠孝”。

时任刑部尚书的颜真卿,立即反驳说:“出处事殊,忠孝难并。已为孝子,不得为忠臣;已为忠臣,不得为孝子。

故求忠于孝,岂先亲而后君;移孝于忠,则出身而事主。”(《驳吏部尚书韦陟谥忠孝议》)在颜真卿看来,忠孝不能两全。

孝则在家养亲,问寝问膳;忠则出仕事君,以身许国,势必无暇顾及养亲。所以说心可并存忠孝,而实际上难以两全。

作为士大夫,既然出仕,理当以天下为己任,以忠为念,则已无暇孝亲,所以说忠臣就不能做孝子。颜真卿是这样说的,也是这样做的。

他不计个人安危,忠而殉难,堪称忠君报国的千古楷模。4、东汉时,鲜卑族进犯边境,辽西太守赵苞率兵迎敌。

不料,他的母亲被对方劫持为人质,并以此逼迫赵苞退兵。在战场上,赵苞强忍悲痛对母亲说:“儿子乃国之官员,守土有责,不敢因私恩而废大义。”

一面哭,一面下令进攻。赵苞是把“忠”置于首位。

而他的母亲却惨遭杀害。后人把这段故事,称作“赵苞弃母”。

鲜卑军队被击溃后,赵苞含泪将母亲安葬。他对父老乡亲说:“吃着朝廷的俸禄而逃避灾难,不是忠臣;杀了自己的母亲而保全忠义,不是孝子。

如此,我还有什么脸面活在人世?”他竟日郁郁寡欢。最终吐血而死。

他是夹在“忠”“孝”两难抉择中间的牺牲品。这当然是特殊时期的特殊事例。

一般情况下,大部分官员所面临的难题是:自己外出做官(尽忠),却难以侍奉家中父母(尽孝)。有人试图调和二者之间的对立。

5、元代剧作家高明的《琵琶记·高堂称寿》说:“人生须要忠孝两全,方是个丈夫。”这番话,听上去很美,实际上很难做到。

不过,还真就有人做到了。明代万历三十二年(1604年),山东费县人王雅量考中进士,做了山西阳城县令。

俗话说“夫贵。

忠孝不能两全的古诗词

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